Кенеттен ұшып бара жатқан батпақты құстар бол, мен нан мен шарапты аламын

Бүгін таңертеңгі таңғы ас кезінде мен орамға қол созған кезде, менің ойымда Литани, Билли Коллинздің өлеңі жарқ ете қалды. Коллинз оны бельгиялық ақын Жак Крикиллонның соңғы екі жолынан бастайды:

Сіз нан мен пышақсыз,



Хрусталь кесе мен шарап.



Коллинз өзінің әдеттегі, әзіл-оспақты тәсілімен осы жолдарды оқырманның не екендігі туралы бірнеше мәлімдемелермен жалғастырады - таңғы шөптегі шық, күннің жанып тұрған дөңгелегі, наубайшының ақ алжапқышы, батып бара жатқан батпақты құстар .

Екінші шумақ тісті ауыстырады да, оқырман не екенін - бақшадағы жел, үстелдегі қара өрік, карточкалар үйі, қарағай хош иісті ауа емес, үшінші шумақтағы - тізімді ұсынады. оқырман көпірдің астындағы балық немесе генералдың басындағы көгершін болуы мүмкін, бірақ ымыртта гүл жүгерісі емес.



Төртінші шумақ оқырманға сәйкес келмейтін екі нәрсені қосады - бұрыштағы етік және қайық оның қайық үйінде ұйықтап жатыр.

Содан кейін [i] t-мен бөлісетін өлең сізді қызықтыруы мүмкін, сөйлеушінің өзі - төбедегі жаңбырдың дыбысы, жарық жұлдыз, аллеяны үрлеген кешкі қағаз, себет ас үстеліндегі каштан, ағаштардағы ай және соқыр әйелдің шай кесесі.

Өлең жалған жұбаныш сөздерімен аяқталады – Бірақ алаңдамаңыз, мен нан мен пышақ емеспін. / Сен әлі де нан мен пышақсың. / Сіз әрқашан нан мен пышақ боласыз / хрусталь кесе мен шарап туралы айтпағанда.



Мен Крикиллонның өлеңін оқыған жоқпын, ол, кедей, Коллинз арқылы біздің санамызға шығады. Ол сіз - нан мен пышақсың / хрусталь кесе мен шарапсың - деп жазған кезде, ол оған жүгінген адам қандай да бір түрде тамақтану көзі, күш көзі дегенді білдірсе керек.

Әрине, сіз нанмен және шараппен емес, метафоралық мағынасыз.

Жоханның Інжілінде Иса өзі туралы шамамен бір нәрсені айтқан, мен көктен түскен тірі нанмын; кім осы нанды жесе, ол мәңгі өмір сүреді; Мен беретін нан - бұл менің бүкіл әлемдегі тәнім.

Бұл сөздерде Крикиллонның немесе Коллинздің жолдарында кездеспейтін жеделдік, бір-бірінен: «Бұл адам бізге өз етін жеуге қалай бере алады?» Деп сұраған еврейлерді мазалайтын мағына айқындығы.

Мен Коллинздің өлеңін оқығанда, ирониялық және жеңіл-желпі ниетті сезіп, келесі жолдарға күлімсіреп қараймын: - Мүмкін сіз көпір астындағы балықсыз, мүмкін генералдың басындағы көгершін шығарсыз, / бірақ сіз емессіз тіпті ымыртта гүл жүгері алқабына айналуға жақын.

Оларды түсінуге тырысқанда, Исаның сөздері менің босаңсымауыма жол бермейді. Ол оларды қалай болса солай білдіргісі келетін сияқты: өйткені менің тәнім - шынайы тамақ, ал менің қаным - шынайы сусын. Кім менің етімді жеп, қанымды ішсе, ол менің бойымда қалады, ал мен оның бойындамын.

Коллинздің өлеңі баланың айналасындағылардың ішіндегі ең үлкені және ең жақсысы деп айту үшін бірінші болып бәсекелесетін ойын тудырады. Немесе - әзіл-оспақты түрде айтылғанымен - ерлі-зайыптылардың немесе ғашықтардың арасындағы әңгіме, ол екіншісінің өзінің қандай екендігі туралы талабын дәлелдейтін күрделі болуы мүмкін. (Мен адвокат ретінде менің клиентім мен оның күйеуі бөлінген кезде жиһазды және басқа да тұрмыстық заттарды өзара бөліп алғанын және бір-біріне айтып бас иіп, ауыр жүрекпен тыңдағаны есімде - мен теледидарды аламын, сен диван ал, мен тоңазытқыш аламын, сен сурет ал, т.с.с.)

Мен сенуші ретінде Исаның сөздерін маңызды санаймын. Ол - өмірдің наны. Оның тәні - шынайы тамақ; оның қаны, шынайы сусыны. Соңғы кешкі ас кезінде ол нанды денесіне, ал шарапты қанға айналдырды, сөйтіп ол діни қызметкер арқылы Қасиетті Массада істей береді, мұнда мен Қасиетті қауымдастық кезінде оны тамақ, шынайы тамақ ретінде қабылдаймын.

Әулие Августин өзінің наны ... ішкі адамның аштығын қажет етеді, ал осы наннан кейін кім аш болса, әділдіктен де аш қалады деп жазды.

Басқалары Билли Коллинздің өзінің Литаниясында келтірілген барлық нәрселер болуы мүмкін. Шындығында, олар өлеңді толықтай ала алады. Мен өзім, нан мен шарапты аламын.